INTRODUCCIÓN

The M+G+R Foundation encargó este documento a Lee Penn, periodista cristiano y autor de de False Dawn (2). Miguel de Portugal respalda este documento, que trae a la luz uno de los mensajes centrales que Miguel debe transmitir a todos, creyentes y no creyentes: No aceptéis sucedáneos, construidos por el hombre, del verdadero Dios.


EL PROBLEMA Y LAS ILUSIONES RELACIONADAS




Los Papas, apoyándose en los concilios de la Iglesia Católica Romana, han alegado enseñar con infalibilidad en materias de fe y de moral. Esta alegación fue plasmada por escrito como dogma Católico Romano en 1870, con el decreto Pastor Aeternus, por el Concilio Vaticano Primero.

El texto del decreto del Vaticano I sobre la infalibilidad deja muy claro que el alcance de su autoridad está limitado; se aplica a la definición papal en doctrinas de fe y de moral, con la pretensión de vincular a todos los creyentes:


Este dogma no fue definido por la Jerarquía hasta 1870, lo cual significa que, o bien:


o bien


En cualquier caso, en la Escritura hay evidencia de que Pedro, a quien los católico-romanos consideran el primero de los Papas, erró al menos una vez después de Pentecostés en la enseñanza de “fe y moral”, y requirió una amonestación de San Pablo. Como dijo Pablo:


Además, como dice cierto historiador católico, “los papas de los primeros cuatro siglos apenas ejercían una autoridad relativamente limitada más allá de Roma y del entorno cercano de Roma. ... No fue sino hasta el pontificado de León el Grande (440-461) cuando se articuló por primera vez la alegación de jurisdicción papal universal (es decir, sobre la Iglesia entera, tanto del Este y como del Oeste) y se hizo un intento por ejercerla de una manera realmente contundente.” (4) Otro historiador del Papado añade: “Ninguna controversia en los primeros mil años del Cristianismo había sido resuelta meramente por el recurso al Papa.” (5)




El Vaticano ha dado a la doctrina de infalibilidad una interpretación muy amplia, hecha así para cubrir casi todas las enseñanzas papales bajo el manto de la infalibilidad. El Papa Juan Pablo II dijo en 1993:


En la misma línea, el artículo 2037 del Catecismo de 1994 de la Iglesia Católica dice:


En otras palabras, el Vaticano dice que el fiel ha de obedecer todas las enseñanzas dadas por la Iglesia Católica, tanto en materia de disciplina como en materia de fe y de moral. Un participante reciente en un grupo católico de discusión entiende que el Vaticano quiere, y urge a todos nosotros a confiar y obedecer:


Ahora el Vaticano extiende su alegación de infalibilidad incluso para la canonización de santos. En 1997 un decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) de Ratzinger dice que “las verdades conectadas a la revelación por necesidad histórica y que han de ser mantenidas definitivamente” por los católicos incluyen “la canonización de santos (hechos dogmáticos)”. (9)

La CDF dice que los católicos deben asentir, “basándose sobre la fe en la asistencia del Espíritu Santo en el Magisterio y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio” (10) Un manual de teología pre-Vaticano II explica que “si la Iglesia pudiera equivocarse en su opinión” de que “un miembro de la Iglesia ha sido asumido en la dicha eterna y puede ser objeto de veneración general”, “surgirían consecuencias que serían incompatibles con la santidad de la Iglesia”. (11) Es decir, el Vaticano dice ahora que quienquiera que “niegue estas verdades” (incluida la exactitud de las canonizaciones) “estaría en posición de rechazar una verdad de doctrina católica y en consecuencia no estaría en total comunión con la Iglesia Católica.” (12)

Si hay que hacer caso de esta norma, quienes nieguen que el fundador del Opus Dei es un santo no estarán en comunión con Roma. Mientras tanto, tenemos el contra-ejemplo de Juana de Arco, que fue quemada como hereje en 1431, después se aceptó su inocencia en un segundo juicio eclesiástico en 1456, y en 1920 fue canonizada. (13)




Conjuntamente con esta nueva doctrina de autoridad papal, la tendencia desde Pío IX ha sido la de promover al Papa como un icono viviente y como estrella mediática, y la de convertirlo en el centro del Catolicismo.

Un historiador del Papado dice que a mediados del siglo XIX, “en la era de la imprenta popular y económica y del surgimiento de los medios de comunicación de masas, el Papa mismo se convirtió, casi literalmente, en un icono popular. Los hogares católicos, desde África hasta las Américas, eran tan propensos a mostrar un retrato del Papa como un crucifijo o una estatua de la Virgen, y la cara de Pío Nono [Pío IX] fue la más conocida que la de ningún Papa anterior en la historia.” (14) En 1876, el Cardenal Henry Manning de Inglaterra decía que el Papa, “dejando a un lado su «gloria temporal», era el icono viviente del Sagrado Corazón”. (15) Un himno popular de la época dice así:


Por lo visto, esa veneración se le subió a la cabeza al Papa. Cuando el Cardenal Guidi habló en el Concilio Vaticano I a favor de limitar el alcance de la infalibilidad papal (diciendo que su empleo debería contar con la ayuda de “el consejo de obispos, que manifestaban la tradición de las iglesias”), Pío IX reprimió al Cardenal, diciendo: “Yo soy la tradición.” (17)

Y aún más...

El patriarca greco-católico Youssef se había opuesto al decreto de infalibilidad del papa, y abandonó Roma antes de que el dogma fuera votado y aprobado. Más tarde, Pío IX “obligó al patriarca a arrodillarse en frente de él, y entonces puso sus pies sobre el cuello del patriarca”, (18) y dijo “testa dura” (19) (en esencia, llamándolo mula terca) (20)

Por cierto, Pío IX fue declarado “beato” por Juan Pablo II en 2000, poniéndolo en el camino a la canonización.

Tal manera de obrar de Pío IX, León XIII (1878-1903) la continuó. El historiador Eamon Duffi dice que León “se rodeó de toda la ceremonia de la monarquía, insistiendo en que los católicos recibidos en audiencias se arrodillasen ante él durante toda la entrevista, y nunca permitía a los que le rodeaban sentarse en su presencia, como tampoco nunca en veinticinco años intercambió una sola palabra con su cochero.” (21)

Juan XXIII y Pablo VI despojaron al Papado de algo de la pompa cortesana y de la ceremonia real que había heredado; pero desde la elección de Juan Pablo II, ha habido un renovado énfasis en la mística idólatra del Papado. Al Papa ya no se le levanta y se le transporta en silla de manos movida a pie por sus hombres; se le levanta ante el mundo movido por sus publicistas, con la cooperación de los voraces medios de comunicación.


Desde 1984, con Juan Pablo II y Benedicto XVI, el secretario de prensa del Papa ha sido el Dr. Joaquín Navarro-Valls. Él ha gestionado la puesta en escena de la imagen pública de los últimos papas, y tiene la base necesaria para hacerlo: es numerario del Opus Dei, ha sido actor y psiquiatra, y autor de un libro titulado Manipulación en la Publicidad. (23)




Con el estatus de estrella mediática de los papas actuales se potencia y se anima la adulación al Papa y el apoyo incondicional de sus enseñanzas y acciones.

El apologista católico Patrick Madrid dice: “Llamamos «Santo Padre» al Papa porque amplía la presencia paternal del cielo.” (24) Y añade, “El Señor mantuvo Su promesa de estar siempre con la Iglesia, y esta promesa se ha mantenido, por excelencia, en la oficina del papado.” (25) Madrid describe la Basílica de San Pedro y el Vaticano como “el punto focal universal de la religión cristiana”; (26) incluso a pesar de que la Basílica fue financiada, en parte, por la venta de indulgencias. (Fue esta venta, dirigida por Julio II y León X, la que desencadenó la protesta de Lutero en 1517). En la conclusión de su defensa (sostenida a lo largo de todo el libro) contra los críticos, Madrid dice que Pedro “fue el primero de una línea de 2000 años de obispos de Roma que se erigen como centro de la Iglesia Católica. En cierto sentido podemos decir que los papas son su centro.” (27) (¿Veis el juego de pesca con anzuelo que se está haciendo: la sustitución de Dios, como cabeza y centro de la Iglesia, por un gobernante humano?)

Lo que Madrid dice puede haber tenido eco, incluso en el Papa actual. El día anterior a su elección, Benedicto XVI dijo a los cardenales que durante “la muerte y el funeral del llorado Juan Pablo II el mundo entero se volvió a él con confianza. Para muchos parecía como si esa intensa participación, amplificada hasta los confines del planeta por los medios de comunicación social, fuera como una petición coral de ayuda dirigida al papa por la humanidad moderna, la cual, sacudida por el temor y la incertidumbre, se pregunta sobre el futuro.” (28)

Ratzinger parecía situarse a sí mismo como aquél que ha de responder a esa “petición de ayuda”, en razón de su elección por Dios para el Papado:


¡Esto, ciertamente, son nuevas enseñanzas! ¿Quién iba a saber que “todo el mundo puede descansar con confianza” sobre el Obispo de Roma designado por Dios, o que el interés de las masas por el funeral de Juan Pablo II constituía una “petición coral de ayuda dirigida al papa por la humanidad moderna”?

Los grandes líderes necesitan seguidores serviciales. En respuesta al continuo decaimiento de las instituciones católico-romanas, varios comentadores católicos han propuesto como solución la estricta obediencia a la jerarquía. El arzobispo Charles Chaput de la archidiócesis de Denver habló por ellos cuando, como antídoto contra las “proféticas” travesuras de los disidentes liberales de las órdenes religiosas, propone que sigamos una de las “Reglas sobre la Manera de Pensar en la Iglesia” (30) ofrecidas durante la Reforma de San Ignacio de Loyola. La “Decimotercera Regla” citada por el arzobispo, es:


Con la llamada a la estricta obediencia viene el hábito del secreto, tal como se requiere para proteger los activos y la reputación de la institución. En octubre de 2003, cuando Juan Pablo II nombró 30 hombres como cardenales, el juramento que todos hicieron incluía este voto: “no revelar a nadie lo que se me confía en secreto, no divulgar lo que pueda causar daño o deshonor a la Santa Iglesia.” (32) Es como si esto formara parte de unos estatutos para encubrir abusos de sacerdotes y maleficencias de la jerarquía.

Tales políticas y propaganda animan a la gente a enfocarse en, y seguir a, el Papa – sin considerar si las enseñanzas y políticas papales son coherentes con las enseñanzas de Cristo.

Esta visión de la autoridad y de la obediencia es directamente como la de la novela «1984» de George Orwell. Igual que el inquisidor del Partido Interior decía a Winston, el disidente encarcelado, “Cualquier cosa que el Partido diga que es la verdad es la verdad. Es imposible ver la realidad si no es a través de los ojos del Partido.” (33) La aceptación de este montaje mental irracional prepara al creyente para caminar como un burro hacia un precipicio espiritual.


EPÍLOGO por miguel de Portugal

Una vez que S.S. Juan Pablo II terminó su Pontificado todo lo que hemos tratado en este documento sólo tiene valor histórico. Juan Pablo II fue el último legítimo Sucesor de Pedro. (34)









In English:  The Claim of Papal Infallibility – Who is like unto God?

Publicado en Inglés el 2 de Febrero de 2006 - día de la Presentación del Señor • Publicado en Castellano el 19 de Marzo de 2006 - Fiesta de San José - Patrón de la Iglesia Universal (Católica) • EPILOGO fue agregado el 31 de Mayo de 2008 - Fiesta del Immaculado Corazón de María